《道德经》第二十章通行本原文：

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏（人）。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；

沌沌兮，如婴儿之未孩；

儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂兮若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

译文：

唯诺和呵斥，相距有多远？

美好与丑恶，又相差多少？

人所畏惧的对象，也不可不畏惧人。

其中道理宽广深远，好像没有尽头。

众人光彩照人，如同享受祭祀供奉，也如同春天里登高眺远。

而我却独自淡泊宁静，无动于衷。

我混混沌沌啊，如同婴儿还不会笑。

我疲倦散漫啊，好像浪子没有依归。

众人皆有所盈余，而我独自有所遗失。

我真是一颗愚人的心啊！

世人都明明白白，唯独我昏昏暗暗；

众人都精明洞察，唯独我不声不响。

我宁静时像大海一样静谧；运动飘忽时没有止境。

世人都很有作为，而我却愚昧粗鄙。

我唯独与人不同的，就是推崇孕育万物的母体-“道”。

逐句解释：

唯之与阿，相去几何？

唯唯诺诺与呵斥指责，相去很远吗？可能咫尺之间。

善之与恶，相去若何？

善恶对比，相差又有多少？只在一念之间。

人之所畏，不可不畏（人）。

让人们所畏惧的统治者，也不得不畏惧人们。苛政猛于虎，人人畏之，然而民众一旦起来反抗，就会令统治者瑟瑟发抖。帛书版后面有一个人字，通行本缺失了后面的人讲不太通。

荒兮，其未央哉！

荒，帛书写作望，表示宽广。央，尽头。这里面的道理宽广无比，没有止境。比喻“道”一望无际，无穷无尽。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

熙熙，光彩照人，兴高采烈。享，或乡，飨也。太牢，诸侯祭祀，猪牛羊齐备为太牢。春登台，春天登台也是一种盛大仪式，感应天地，祈求风调雨顺。这里的意思是众人也就是那些世俗的领导者总喜欢光彩照人、受人瞩目，如供奉祭祀，如登台大典。

我独泊兮，其未兆；

泊，淡泊。兆，征兆。唯独我（泛指有道的管理者）淡泊名利，不动声色，不随波逐流。

沌（dǜn）沌兮，如婴儿之未孩；

孩，咳，小儿笑。得道的人混混沌沌的，像婴儿还不会笑。即质朴纯真的像刚出生时的婴儿一样，白璧无瑕。

儽儽（lěi）兮，若无所归。

儽，帛书为累，疲倦。意味得道之人疲倦散漫，没有羁绊，无所依归，不为世俗所牵挂。

众人皆有余，而我独若遗。

众人（世俗领导者）都有所盈余，渴望名利双收。而我却好像有所遗失，不断给予付出。

我愚人之心也哉！

我（有道领导人）就是一个愚笨之人的心态。没有聪明智巧，没有争权夺利，只有纯真质朴。

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人，未悟道的领导者。他们都明明白白，彰显光辉，而得道的统治者却昏昏沉沉，略显糊涂。

俗人察察，我独闷闷。

未得道的领导者精明强干，善于纠察，而得道的统治者不声不响，润物无声。未得道的精于算计、争夺名利，得道的不记得失、无我利他。

澹（dàn）兮其若海，飂(liù)兮若无止。

澹，宁静。飂，飘忽。得道的领导者宁静时如大海般静谧，行动飘忽像风一样永无止境。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

一般世俗领导者皆想有作为，希望拥有和得到，而得道的领导人却保持朴素和粗鄙。

我独异于人，而贵食母。

有道的领导者与世俗的领导者不同点在于，推崇万事万物的母体-“道”。

心得总结：

老子这章是继续就入道和世俗进行比较，文中的我与众人形成了强烈的反差。“我”是一种表述方式，指统治者，而“众人”就是世俗的统治者。“众人”皆醉“我”独醒，老子是告诉统治者治理天下，应该保持朴素自然，笃守默默奉献精神，而不应该光彩照人，大肆渲染自己的丰功伟绩。

这一章仍然是之前章节的延续，也就是提倡朴素的治国理念与笃静守拙的处世哲学。老子的这个朴素思想究竟对不对，是具有积极意义还是消极意义呢？

这要看你怎么来看。你如果进不到那个门，怎么说都是多余，觉得老子胡说八道，但如果入了门，略有开悟，那就会感觉是大智慧。

我呢？觉得老子逻辑体系有待完善，论证过程并不充分，某些观点的可执行性有待商榷。但老子的总体思想，以及老子的品德和服务精神，我是极为赞赏的。