--小 · 崧 · 子--

《道德经》第十二章通行本原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译文：色彩缤纷，使人眼花缭乱；音调嘈杂，使人听觉失灵；食物丰盛，使人舌不知味； 纵情狩猎，使人激荡发狂； 珍贵难得的货物，使人行为不轨。 因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色犬马，摒弃物质享受而保持内心的安宁。 逐句解释：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；五色：青、黄、赤、白、黑。五音：宫、商、角、徵、羽。五味：酸、苦、甘、辛（辣）、咸。这些东西都表示物质享受，令人贪图，但凡事过犹不及，一旦沉溺其中就会迷失自我，最后丧失了正常的分辨能力。 驰骋畋猎，令人心发狂；驰骋，这里意思是纵情放荡。畋，音tian，打猎的意思。纵情猎杀，会激起人性的杀戮，让人癫狂。 难得之货，令人行妨；难得之货，指奇珍异宝之类，这会激发人心贪婪。“行”表示行为，“妨”表示妨害。意即人们会因为争夺珍宝而做出伤害的事情来。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。所以好的统治者治理天下是为了老百姓能吃饱穿暖与过得安宁，而不是为了让大家纵情声色，过度享受物 ...

《道德经》第十一章通行本原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根车辐横穿轮毂，中间留有空处，车轮才得以发挥转动的作用。 烧制陶土打造器皿，中间留出空处，器皿才能发挥盛放的作用。 开凿门窗建造房屋，有了门窗的空处，房屋才能发挥居住的作用。 所以，“有”使得万物产生效用，而“无”使得“有”发挥作用。 逐句解释：三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。三十也就是卅，古时候车轮上的车辐由三十根横条组成，横条之间有空隙，中间有圆孔安装车轴，因为有了这些空处，车轮才能转动前行。 埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。埏，不同版本文字有差异，有做燃烧或搅拌的意思，怎么理解都不影响。埴是黏土的意思。就是烧制或打造陶土为器皿，中间也要留有空白，这样才能盛装食物和水。 凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。开凿建造房屋，都要留下门窗的空洞，这样人才能出入，空气才能流通，阳光才能照射进来。 故有之以为利，无之以为用。因此，实体的“有”发挥了便利作用，人们可以使用它，而这个 ...

《道德经》第十章通行本原文：载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文：灵魂（精神）和肉体（物质）合一，能永不分离吗？ 聚集精气，使得恬静柔和，能像出生的婴儿一般自如吗？ 清除杂念，使得心灵清澈，能如明镜一般没有污垢吗？ 爱护百姓，治理国家，能遵行无为而治的理念吗？ 五官开合，吐纳呼吸，行动言表，能静如处子吗？ 明晓天地，洞察四方，能不玩弄权术和心智吗？ 生长养育万物而不占为己有，有了贡献和功勋而不居功自傲， 任凭万物自然生长而不去主宰和掌控，这就是最高深的“德”。 逐句解释：载营魄抱一，能无离乎？载（有记戴），有的理解为语气词，有的表负载，都可以，都不影响理解。关键是营魄，即魂魄，聚集在身体上的精气。魂是能独立躯壳而存在的魂灵，属阴气，这里代表精神，魄则依赖本体而存在的某种精力，属阳气，这里代表形体。这里是说要使两者合二为一，和谐平衡，达到最佳状态。 专气致柔，能如婴儿乎？专也有写槫，有说专一、集聚，也有说 ...

《道德经》第九章通行本原文：持而盈之，不若其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 译文：端着盈满的器皿还继续加满，不如适可而止； 捶打锋利的铁器而使之更加尖锐，是不能长久保持的。 金玉满堂，并不能长久守住； 富贵骄纵，是给自己带来祸害。 功成名就之时，要懂得急流勇退，这是客观自然规律。 逐句解释：持而盈之，不若其已，揣而锐之，不可长保。揣：音(zhuī )或抟(tuán)，拿在手里揉搓成形。 这里“持”是拿或端着，“盈”这里是动词，即给一个器皿不断加满水，端着这个走路，那迟早会溢出来，不如放下来或倒出来一些。“揣”是捶打，“锐”也当动词用，即给一个铁器不断捶打，使之更加尖利，这样下去容易折断，是难以长久保持的。老子这是告诫我们，凡事有度，过犹不及。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。即使家财万贯，黄金满屋，也富不过三代，财富是守不住的；如果富贵了变得骄纵，嚣张跋扈，那就是自取其祸。再多的钱财也是无法传递，与其留下财富给后辈，不如留下智慧与思想。有钱并非坏事，但钱多了人容易膨胀，如果不懂得谦卑收敛，也就没有 ...

《道德经》第八章通行本原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 译文：最好的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人厌恶的低洼地方，所以最接近于“道”。 有道之人居住在善居的地方，心胸如水一般保持宁静而深不可测，待人真诚无私、效法于天， 说话善于守信、言行一致，为政善于有条不紊、治理有方，办事善于发挥才能，行动善于把握时机。 因为能做到与世无争，所以才不会招惹怨恨，也就没有怨咎过失。 逐句解释：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善，即最好的善，是像水一样的。因为水的特性是滋润万物而不与争夺，也就是爱的奉献。而且水还去到那些人们不喜欢的地方，即便低洼阴暗潮湿，只要有需要，水就去到哪里，这是无我利他。统治者如果像水一样不与人争功，默默奉献，造福万民，那就是接近于“道”了。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。这里不同版本，文字略有差异。不过并无大碍，意思相同。有道之人居住在善于修行的地方，心境明澈，如深渊一般，待人真诚，顺其自 ...

《道德经》第七章通行本原文：天长，地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 因此，有道的统治者能够保持谦让不争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能够保全自身。 这不正是因为他的无私吗？所以才能成就自己。 逐句解释：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。这里说的天地恒久是因为天地本身是无私的，并非为了自己的生存和生长而运行，因此才得以长存。这是典型的大公无私精神，也是毫不利己，专门利人的体现。大爱无疆，天下为公。真正为老百姓服务的领导者，应该为了普天下的利益而努力，而不是自身的利益，这样的领导者，才能够长久的留在人们心中。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。有道的统治者遇事让别人占先，不与百姓争利，反而能赢得别人爱戴和拥护，所谓财散人聚；凡事都把自身置之度外，身先士卒，生命反而能得以保全。这就是以无私而成其私。 心得总结：透过本章和全文，可以 ...

《道德经》第六章通行本原文：谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 译文：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，也就是玄妙的母体。 玄妙母体的生育产门，就是天地生成的根源。 它绵绵不绝啊，永久长存，作用无穷无尽。 逐句解释：谷神不死，是谓玄牝。谷乃山谷，内中虚空，充满神奇。玄，深黑色，很玄妙。牝（pin，四声），母牛。 玄牝之门，是谓天地根。深玄奥妙的母体产门就是天地之根源，万物就像孩子从母亲的产门生产出来。这个过程的确非常神奇。 绵绵若存，用之不勤。万物生育是绵绵不绝的，永不穷尽。 心得总结：这一章老子指出了“道”的特性，如山谷中空，如母性的产门，也是万物生育的根源。且绵绵不绝，就像天地循环，生生不息，久世长存。 这里老子依然只是下定义，而没有给出为什么“道”是母体，为何母体产门是万物的根源，为什么“道”久世长存，延绵不绝，用之不尽。我想这里没有必要追问，因为老子本身就是下了定义，你若信便信，你若不信便不信。 我倾向于相信老子所言，“道”是存在的一个客观规律，也是孕育万物的母体。因为你若信，便会知道原来这个世界万物都是有生有灭的，而只有创造世界 ...

《道德经》第五章通行本原文：天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不若守于中。 译文：天地并没有所谓的仁义慈悲，万物都像是草扎的祭品，在天地眼里并无特别。 圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待草扎的祭品一样，让百姓自作自息，顺其自然。 天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空空如也的箱子，一旦运行起来，就会运转不息，永不穷尽。 大道恒久客观，言行干预反而导致势穷力屈，不如保持中立，守住内心的虚静。 逐句解释：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。刍狗：刍（chú），草扎的狗。其实这就是一个很简单的意思，天地并没有人间的仁义慈悲，不一定要延伸太多。想想世间万物本身就是平等的，都是自然界的物件，是因为人把一些物品或人分为三六九等，而对于天地来讲，万物并无差别，你存在抑或不存在，地球依然那么旋转。人类自诩高级物种，其实与祭祀的草狗无异，本来无所谓尊贵卑贱，人也一样。人类所推崇的仁慈正义，这不过是人类的法则，而不是上天的。天地自己独立运行，周而复始，并不会因为世间万物而生怜悯 ...

《道德经》第四章通行本原文：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 译文：大“道”虚空无形，它运用起来无穷无尽，它深远的好像是万物的祖宗。 消磨它的锐利，消解它的纷扰，调和它的光芒，混同于尘埃之中。 它似乎隐没不见，但又似乎实际存在。 我不知道它是谁的后代，像是天帝的祖先。 逐句解释：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。大道空空如也，看起来啥也没有，但它运用起来却又无穷无尽，无所不包。道真深远啊，就像万物的源泉，深不可测。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。“道”磨掉了锐气，抛除了纷扰，混合在阳光和尘土里。“道”非常普普通通，就隐没在稀松平常的事物里。 湛兮似或存。人们虽视而不见，但它似乎确实存在。 吾不知谁之子，象帝之先。我不知道“道”是谁的后代，似乎比天帝还早，是天的祖先。 心得总结：本章主要说的是“道”的特征，空虚无形，深邃高远，是万物之源、天地之祖。因此“道”是能够脱离于普通世界，从更高维度来审视世界的。我们的地球是三维世界，但是我们不知道是否存在四维、五维乃至更多维，以我们人类的视觉是看不到的， ...

《道德经》第三章通行本原文：不上贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 译文：不推崇有才德的人，不使老百姓相互争夺； 不珍贵难得的财物，不使老百姓心生偷盗； 不炫耀引起贪心的事物，使民心不迷乱。 因此，圣人的治理原则是：让百姓保持内心的虚空，吃饱穿暖。 减少功利心，增强百姓的筋骨体魄，使老百姓去除智巧，没有贪欲。 使得贪婪智巧之人不敢任意妄为，圣人按照无为的方式行事。 顺其自然，依循无为而治，那么天下就没有什么不能治理的了。 逐句解释：不上贤，使民不争；不崇尚或推举圣贤，使得人民不去争权夺利。即不去鼓励人人都做圣贤，尤其是那些张口闭口君子风范，仁义道德的贤。因为人们在争夺的过程中往往没有成为圣贤，反而变得争权夺利，尔虞我诈。要知道圣人与大盗也就一步之遥。有很多所谓的“圣贤”也是一个幌子，拿来欺骗老百姓的。有如君子剑岳不群，也如一些汉奸走狗、贪官污吏、冠冕堂皇之辈。 不贵难得之货，使民不为盗；不拔高难得之货的价值，不去提倡奇珍 ...