--小 · 崧 · 子--

《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之： 强梁者不得其死，吾当以为教父。 译文：“道”是天地之始，生出了“一”，浑然一体的天地。 然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。 后来“二”生出来“三”，就有了这个世界的基本元素（或原始物种）。 再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的元素与物种。 万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。 人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。 所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。 别人这样教导我，我也这样去教导别人： 强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。 逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。一：就是一，表示整体。“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素。有了“三 ...

《道德经》第四十一章通行本原文：上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。 故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。 上德若谷；大白若辱； 广德若不足；建德若偷；质真若渝。 大方无隅；大器晚成； 大音希声；大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 译文：上士听了“道”的理论，勤奋践行； 中士听了“道”的理论，将信将疑； 下士听了“道”的理论，哈哈大笑。 不被嘲笑，那就不足以为“道”了。 古时立言的人曾这样说过： 光明的“道”似乎暗昧；前进的“道”似乎后退；平坦的“道”似乎崎岖； 崇高的“德”好似低谷；最纯的白好似有污垢； 广大的“德”好似不足；刚健的“德”好似疲弱；质朴纯真好似混沌未开。 最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器皿，反而最晚达成； 最大的声响，反而无声无息；最大的形象，反而没有形状。 “道”隐没无形，无声无名。 只有“道”，才能使万物善始善终。 逐句解释：上士闻道，勤而行之；上士（高明的统治者）听了道，就勤勉践行。 中士闻道，若存若亡；中士（平庸的统治者）中士听了道，将 ...

《道德经》第四十章通行本原文：反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 译文：循环往复、不断走向对立面，是道的运动规律，道的作用柔弱而微妙。 天下的万事万物都产生于看得见的有形之物，有形之物又产生于不可见的无形的道。 逐句解释：反者道之动。反：通返，返回本根，循环往复。也可指相反、对立面。指道的运动规律是不断循环往复，事物发展不断走向对立面。而一旦到达极限，则物极必反，最后回到事物的本根。 弱者道之用。弱者：柔弱、渺小。指道的作用非常柔弱微妙，似有或无，你看不到、听不见、摸不着。但它的作用却无穷无尽，万事万物都受到它的制约。 天下万物生于有，有生于无。有：这里指道的物质存在，与第一章中“有名万物之母”的“有”相同，是世界万物的有形根源。无：与第一章中的“无名天地之始”的“无”相同，也就是无形的“道”。 天下万事万物都来源于有形的“有”，而有形的“有”来源于无形的“无”。有和无构成了有形和无形的一切客观世界。金木水火土，山河湖海、鱼虫鸟兽、风雨雷电等等，所有客观世界形态都产生于“有”，而“有”产生于“无”。因此“无”是“有”的基础。 老子的“道”是一种无形的微弱力量， ...

《道德经》第三十九章通行本原文：昔之得一者： 天得一以清；地得一以宁； 神得一以灵；谷得一以盈； 万物得一以生；候王得一以为天下正。 其致之也： 天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以候王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？非乎？ 故至数誉，无誉。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 译文：往昔得到过道的例子： 天得道而清明；地得道而宁静； 神得道而有灵；河谷得道而充盈； 万物得道而生长；王侯得道而天下大治。 推而言之： 天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃； 神不得灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸； 万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持正道，恐怕要倾覆。 所以贵以贱为根本，高以下为基础。 因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”。 这不就是以贱为根本吗？不是吗？ 所以最高的荣誉无须赞美和称誉。 不要求尊贵华丽像宝玉，而宁愿坚实朴素如磐石。 逐句解释：昔之得一者。得一：即得道。曾经有过得道的例子。道生 ...

《道德经》第三十八章通行本原文：上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。 是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。 故去彼取此。 译文：上等的德不表现出德的形式来，而实际上是有德的。 次等的德处处表现出没有失去德，而实际上还没有达到德。 上等的德遵照无为而不去刻意为之，次等的德是有所作为而有意为之。 上等的仁是有所作为而不去刻意为之，上等的义是有所作为而刻意为之。 上等的礼有所作为而得不到响应，于是扬长胳膊，硬拉着人们遵照礼仪。 所以，丧失了道后才会讲德，丧失了德后才有仁，丧失了仁后才有义，丧失义之后才是礼。 礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱之首； 先见之明，礼是道、德、仁、义变得浮华时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。 依据先知，礼不过是道的虚华表面，也是愚昧的开始。 因此，大丈夫为人当敦厚而不轻薄，朴实而不虚华。 ...

《道德经》第三十七章通行本原文：道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正。 译文：道通常看起来什么也不作为，但它实际上却无所不为。 王侯若能遵照它的规律，万物就会自我成长，自我化育。 万物自生自长而产生贪欲时，就用“道”的德行来让其回归混沌朴素。 万物回复到混沌朴素状态，就不会有多余的欲望。 万物去除了多余的欲望，回归柔静，天下便自然达到和谐与安宁。 逐句解释：道常无为而无不为。无为：“无为”是指顺其自然，不妄为。无不为：无所不为。“道”通常看起来无所作为，而实际上无所不为。这就是润物细无声，做了事情而让人察觉不出来，让人觉得一切自然而然。 侯王若能守之，万物将自化。守之：即守道。之，指道。自化：自我化育、自生自长。君王如果能够遵守“道”的法则，那么万物都可以自我化育和生长，不要太多干预。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。欲：指贪欲。朴：道的形态，混沌、朴素。万物自我成长产生贪欲时，我就用“道”来引领它回归朴素自然。 镇之以无名之朴，夫将不欲。无名之朴：“无名”指“道”。 ...

《道德经》第三十六章通行本原文：将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。 是谓微明，柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。 译文：想要收拢它，必先扩张它； 想要削弱它，必先增强它； 想要废除它，必先兴举它； 想要夺取它，必先给予它。 这就是微妙的高明，是以柔弱胜刚强。 鱼不可以脱离开深水，国家的利器不可以轻易示人。 逐句解释：将欲歙(xī )之，必固张之；歙：敛，合。想要收缩它，可以先扩张它。事物会对立转化。如果不断扩张，使得物体不断膨胀，最后它会自我爆炸。 将欲弱之，必固强之；固：暂且。想要弱化它，可以先使它强大。然后强大到骄傲自满、飞扬跋扈的地步，那时就会不堪一击了。 将欲废之，必固兴之；兴：兴旺、兴举。想要废除它，就先去兴旺它。不断兴旺它，使其变得狂妄自大、飞扬跋扈，最后它会轰然倒塌。 将欲取之，必固与之。取：一本作“夺”。与：给，同“予”字。想要夺取它，可以先给予它。不断施之以利，然后可以趁其不备，一举拿下。 是谓微明，柔弱胜刚强。微：微妙，隐藏。这就是微妙高深的道理，即以柔弱胜刚强。从事 ...

《道德经》第三十五章通行本原文：执大象，天下往。 往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。 道之出言，淡乎其无味。 视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 译文：奉行了大道，天下人就会争相投奔而来。 人们争相投奔大道，就不会相互伤害，天下将会安稳太平。 面对音乐与美食的诱惑，人们会停步不前。 “道”说出口来，会觉得淡然无味。 “道”看起来似乎不可见，听起来似乎不可闻，但是它的作用却无穷无尽，用之不竭。 逐句解释：执大象，天下往。执：拿着、持有。大象：大道之象。往：前往。如果秉持大道，那么天下人都会前来归顺。 往而不害，安平太。太，同“泰”，平和、安宁的意思。人们归顺大道，那么就不会相互侵害，天下也就安稳太平。 乐与饵，过客止。乐与饵：音乐和美食，指精神与物质享受。遇到音乐和美食，人们往往会禁不住诱惑。 道之出言，淡乎其无味。“道”经言语说出来，变得淡然无味。指“道”不像音乐和美食那么吸引人。 视之不足见，听之不足闻，用之不可既。既：尽的意思。“道”似有或无，你看不见，也听不到，但它的作用却绵绵不断，永不枯竭。 心得总结：这章回到了“道”的作用和好处的描写。虽然书 ...

《道德经》第三十四章通行本原文：大道汜兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 译文：大道广泛无边，上下左右无所不及。 万物依赖它生长而不推辞，有了功绩，也不居功和占有。 它养育万物而不自以为主宰，始终保持无欲状态，这可以称之为“小”。 万物归附，它也不自以为主宰，这可以称之为“大”。 正因为他不自以为大，所以才能成就它的大德。 逐句解释：大道汜（sì）兮，其可左右。汜（sì）：也有写泛，意为河流遍布向四处漫流。大道宽泛，四处遍布，上下左右无处不在。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。恃：依靠。辞：推辞。万物都依赖生长，它并不推辞。有了功劳也不占有和居功。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；衣养：衣被，可覆盖，意为生养、滋养。小：渺小。生养万物而并不自以为主宰，始终保持朴素自然，默默奉献，可以称之为渺小。 万物归焉而不为主，可名为大。归焉：归附。万物归附也不自认为主宰，可以称之为伟大。“道”能让天下万物归附，它的影响大到无边，但是却从不认为应当占有。“ ...

《道德经》第三十三章通行本原文：知人者智，自知者明； 胜人者有力，自胜者强； 知足者富，强行者有志； 不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：了解别人是有智慧，认识自己才是真高明。 战胜别人是力量强大，战胜自己才是坚强。 知道满足的人是富有的，自强不息的人是有志气的。 人始终不失去根本的能够长久，人到死都没有失“道”的才是长寿。 逐句解释：知人者智，自知者明；知：知道、了解。智：智慧。明：明白，高明。知道他人是有智慧的，知道自己的才是高明的。能了解他人说明懂得换位思考，能够去认识和理解他人，这样的人已经很不错了。但如果了解自己的优缺点，知道自己想要的是什么，那就是有自知之明，这样的人才真高明。 胜人者有力，自胜者强；力：力量。强：刚强、坚强。战胜他人是因为比对手力量大，而能够战胜自己的才是真的坚强。战胜弱者其实没什么可说的，因为力量不同，战胜强者也没有什么值得炫耀，因为偶然因素或者对方疏忽大意。真正厉害的是战胜自己的人，消除自己的贪婪和自私，克制自己的欲望，保持朴素自然和内心的淡泊，这样的人才是真正强大的人。 知足者富，强行者有志；富：富有，指内心丰富。志：志气。 ...