--小 · 崧 · 子--

《道德经》第五十二章通行本原文：天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子； 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤； 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 译文：天下万物有个起始，这个起始是万物的母体(本源)。 通过这个本源就可以认识其衍生出来的万事万物； 认识了万事万物，还能遵守万物的本源，就终身不会有危险。 堵塞耳目孔窍，禁闭欲望之门，就终身不会愁苦； 打开耳目孔窍，增添纷扰之事，就终身不可救赎。 能够观察到细微的叫做“明”；能够坚守柔弱的叫做“强”。 运用其外部光芒，回归内心的光明，不给自己带来灾祸，这就是所谓“承袭常道”。 逐句解释：天下有始，以为天下母。始：起始，根源。母：本源、根源，此处指“道”。天下万物都起始于本源，也就是“道”，“道”是一切的母体。 既得其母，以知其子；子：派生物，指由“母”所衍生的万物。通过认识本源，就能知道其他一切万物； 既知其子，复守其母，没身不殆。复守：回归、遵守。殆：危险。知道了一切万物，还遵守万物的本源，那就终身不会有危险。 塞其兑， ...

《道德经》第五十一章通行本原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文：道生育万物，德养育万物，万物形态各异，是环境形势形成如此。 因此，万物无不尊重道而珍贵德。 道之所以受尊重，德之所以受珍贵，是因为它们不强加干涉，而让万物自然生长。 所以，道生育万物，德养育万物，它们使万物自然生长发育，使万物成熟结果，让万物得到滋养与庇护。 生育万物而不占有，成就万物而不自恃有功，让万物成长而不主宰，这就是玄妙深奥的德。 逐句解释：道生之，德畜之，物形之，势成之。之：代表万事万物。畜：畜养。势：自然环境与情势。“道”生育万物，“德”畜养万物，万物形态各异，精彩纷呈，这都是自然环境所形成的。 是以万物莫不尊道而贵德。莫：无，没有。因此，万物都心怀感恩，尊重“道”而贵重“德”。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。莫：不。命：干涉、强制。常：帛书版为恒，恒久，永久。“道”的尊贵，“德”的贵重，在于不去强制干涉万物，而让万物 ...

《道德经》第五十章通行本原文：出生入死。 生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故﹖以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎， 入军不被甲兵； 兕无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其刃。 夫何故﹖以其无死地。 译文：人始于出世，而终于死亡。 正常生长的十分之三， 半途夭亡的十分之三， 正常生长，妄为而死的也占十分之三。 这是为什么呢？这是因为他们生养优厚，过度贪婪了。 据说善于护持生命的人， 在山地行走不会遇到犀牛和老虎， 在战争中也不会被武器所伤。 犀牛对这样的人无处用角， 老虎对这样的人无从用爪， 兵器对这样的人也没法亮出锋刃。 这是什么原因？这是因为这样的人懂得顺应自然，而不会进入死亡之地。 逐句解释：出生入死。出世为生，入地为死。人之旅程就是从出生到死亡的过程。 生之徒，十有三；徒：类，或通“途”。能自然生长，寿终正寝的人，十占其三。 死之徒，十有三；半途夭亡的，十有其三。 人之生，动之死地，亦十有三。本来可以高寿，却妄动作死的人，也占十分之三。 夫何故﹖以其生生之厚。生生之后：生长奉养 ...

《道德经》第四十九章通行本原文：圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者善之；不善者亦善之；德善也。 信者信之，不信者亦信之，德信也。 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。 译文：有道的人是没有私心的，以百姓的心当作自己的心。 善良的人，善待他们；不善良的人，也善待他们，这样就人人向善了。 守信的人，信任他们；无信的人，也信任他们，这样就人人有信了。 有道的人治理天下，会收敛个人的私欲和偏见，使天下人们的心思归于纯朴， 百姓们都很重视耳闻目睹，有道的人善待百姓如婴孩一般，让大家回归到质朴自然。 逐句解释：圣人恒无心，以百姓之心为心。恒：长久。圣人也就是有道的统治者，他们往往没有自己的私心，也没有主观偏见，以百姓的心当作自己的心，也就是一心为民，天下为公。 善者善之；不善者亦善之；德善也。德：通“得”，也可以当成道之形式理解。善良的人，我们要善待，不善良的人，我们也依然善待，这就是得到善之真谛了。这是说无差别对待众生，只要领导者用心，那么一定可以感化民众。 信者信之，不信者亦信之，德信也。有信用的人，信任他们；无信用的人，也信任他们，这样就会建立起 ...

《道德经》第四十八章通行本原文：为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译文：求学的人，学问一天比一天增加。 求道的人，私欲一天比一天减少。 私欲减少又减少，就达到了“无为”的境地。 “无为”表面上没有作为，实际上无所不为。 治理天下，要以“无为”为治国之本，如果经常扰乱民生，那就不配治理国家了。 逐句解释：不出户，以知天下；足不出户，便能知道天下事情。这是说心中明了，内心清净。通过外界消息和蛛丝马迹，稍加分析，便能够掌握天下大事了。 不窥于牖，以知天道。窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音yǒu，窗户。 不透过窗户瞭望，也能掌握天下的规律。这是做到了明心见性，不再受困于内心的狭隘，从而洞悉了万物的运行规律。 其出弥远者，其知弥鲜。弥：更加、极甚。出行得越远，对于“道”的理解就越少。这是因为背离了失去了“道”，失去了正确的方向，就会南辕北辙。 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。不见而明：也有写不见而名，意为不窥而明天道。 弗为：不为，无为、不妄为。所以圣人（或统治者）即使不出门，也知道天下的大事，不亲眼所见 ...

《道德经》第四十七章通行本原文：不出户，以知天下； 不窥于牖，以知天道。 其出弥远者，其知弥鲜。 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 译文：足不出户，便能知晓天下的大事； 眼不望窗，就能推理世界的规律。 如果背离了心中的“道”，即使远途奔忙，所知道的道理却很少。 所以，有“道”的圣人即使不远行也能知悉天下，不窥见也能明晓事理，不妄为而能有所成就。 逐句解释：不出户，以知天下；足不出户，便能知道天下事情。这是说心中明了，内心清净。通过外界消息和蛛丝马迹，稍加分析，便能够掌握天下大事了。 不窥于牖，以知天道。窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音yǒu，窗户。 不透过窗户瞭望，也能掌握天下的规律。这是做到了明心见性，不再受困于内心的狭隘，从而洞悉了万物的运行规律。 其出弥远者，其知弥鲜。弥：更加、极甚。出行得越远，对于“道”的理解就越少。这是因为背离了失去了“道”，失去了正确的方向，就会南辕北辙。 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。不见而明：也有写不见而名，意为不窥而明天道。 弗为：不为，无为、不妄为。所以圣人（或统治者）即使不出门，也知道天下的大事，不亲眼所见也能够心中明 ...

《道德经》第四十六章通行本原文：天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 译文：治理天下遵循于“道”，让战马回到田地耕种。 治理天下不遵循“道”，小马驹在战场上出生。 最大的罪过莫过于不断满足私欲，最大的灾祸莫过于永不知足，最大的过错莫过于贪得无厌。 所以知道什么时候该满足了，就能得到永久地满足。 逐句解释：天下有道，却走马以粪。走马：善跑的马，意为战马。却：屏去，退回。粪：耕种，播种。天下有“道”，让战马从战场回到田间耕种。这是说天下安宁，没有战争，百姓安居乐业。 天下无道，戎马生于郊。戎马：战马。郊：野外，指战场。天下失去“道”，战马从野外战地出生。这是说天下大乱，战祸连年，百姓不得安宁。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。罪：罪过。可欲：尽情放纵欲望。祸：灾祸。疚：过错。欲得：想要得到。最大的罪过在于尽情放纵，不断满足自己的私欲，而最大的灾祸莫过于永不知足，最大的过错莫过于总想得到。要知道欲望无止境，人一旦贪婪成性，最后就会迷失自我，招来灾祸。 故知足之足，常足矣。知足之足：懂得满 ...

《道德经》第四十五章通行本原文：大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 译文：最大的成就若有所缺，而它的作用永不衰竭。 最大的充盈好像空虚，而它的作用无穷无尽。 极致的笔直好像弯曲，最好的灵巧好像笨拙，最厉害的善辩好像木讷。 躁动能抵御寒冷，守静可以抑制燥热，清净无为是天下正道。 逐句解释：大成若缺，其用不弊。成：成功，成就。弊：困顿，匮乏。秉持大道，取得伟大成就的人，看起来若有所缺，并不会居功自傲，这样的人可以长久发挥作用。最大的完美是有缺憾的，这样的完美才是真完美。 大盈若冲，其用不穷。冲：通盅，中空，空虚。穷：尽。通晓大道，取得圆满功绩的人，看起来好像虚空，并不骄傲自满，这样的人发挥作用没有尽头。极致的盈满其实虚空，这样才会长久。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。帛书版：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌屈：通曲，弯曲。大赢若绌：最大得有余似乎不足。讷：说话迟钝或言语谨慎。通晓大道的人，刚直得看起来似乎弯曲，灵巧得似乎笨拙，能言善辩得似乎迟钝木讷。最大的笔直反而有点弯曲，最大的灵巧反而有点笨拙， ...

《道德经》第四十四章通行本原文：名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文：名声与生命哪个更为紧要？ 生命与财富哪个更为珍贵？ 在名利与生命的得失之间哪个更有害？ 热衷名利必然付出巨大代价，贪图财富必定招致惨重损失。 所以，懂得知足就不会有屈辱，懂得适可而止就不会有危害，那样就可以长久。 逐句解释：名与身孰亲？名是名声或名誉，身则代表身体、生命，哪个更为紧要呢？一般人都会说：当然是身体和生命重要。可是在现实选择时，人们往往为了名利而不择手段，不惜以身体和生命为代价。 身与货孰多？货指那些金银财宝。那么身体与财货比起来，哪个更重要？人们可能会心口不一，表面都说身体重要，或者说两个都要。而实际行为当中，人们往往爱财如命，并美其名曰创造价值，其实就是不断满足自己的贪婪。 得与亡孰病？亡：失去、丢失。在得到名利与失去生命之间，哪一样更有害呢？如果可以得到名声和财富，但代价是失去健康甚至生命，人们会作何选择？人们往往会为了财富或名望而奋斗，而不重视已经拥有的健康。 甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱：过于喜爱。必大费： ...

《道德经》第四十三章通行本原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入于无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 译文：天下最柔弱的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西。 无形的道可以渗入到没有间隙的地方。 我因此懂得了无为的益处。 不言的教导，无为的好处，普天下没有什么比得上。 逐句解释：天下之至柔，驰骋天下之至坚。至柔：最柔，指水。天下最柔的莫过于水，而水滴能穿金石。柔能克刚，弱能胜强。 无有入于无间。无有：没有，指虚空的“道”。虚空无形的“道”可以渗入到一切地方，甚至没有空隙的地方。“道”无影无形，润物细无声。 吾是以知无为之有益。我因此知道了清净自然、无为而治的益处。 不言之教，无为之益，天下希及之。没有言语的教导，无为而治的好处，天下少有能及得上的。 心得总结：本章依然说的是柔弱胜刚强，以及“道”之无形，影响深远。其中“无有入于无间”是很有名的话，很多人拿来做座右铭。 老子认为柔能克刚，弱能胜强，这是反其道而行之的典型体现。事物表面看起来刚能克柔，强能胜弱，如刀能砍瓜切菜，也能堵住水流，然而再仔细一想就会发现水斩不断、压不扁，任你百般蹂躏，水还是 ...