--小 · 崧 · 子--

《道德经》第六十二章通行本原文：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之贵此道者何？ 不曰求此得，有罪以免邪？ 故为天下贵。 译文：“道”是万物之庇护，是善人的珍宝，也是不善人的护佑。 美好言辞可以获得尊重，善良行为可以获得好报，不善之人又怎么能抛弃呢？ 所以拥立天子，设置三公九卿，纵使捧着美玉在先，驾着驷马随后，也不如进献以“道”。 自古以来，人们如此推崇“道”究竟为了什么呢？ 不正是求它能得到庇护；有罪也可得到赦免吗？ 正因为这个，天下人才如此贵重“道”。 逐句解释：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。奥：深奥或深藏，庇护之意。其实两说皆可，不必执拗字词。善人：善良之人或得道之人。“道”是万物庇护之所，深奥无比，是有道人的珍宝，也是未得道之人的护身符。无论得道与否，也无论良善与否，“道”都是大家的庇护。 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？美言：美好的言辞。市尊：尊重、敬仰。加人：帛书版为“贺人”，庆贺之意。美好的言辞可以获得 ...

《道德经》第六十一章通行本原文：大国者下流也，天下之牝。 天下之交也，牝常以静胜牡，为其静也故宜为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲，兼畜人； 小国不过欲，入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 译文：大国居于江河下游，汇聚百川，处于雌柔的位置。 天下雌雄之间的交合，雌性常以静柔而胜过雄性的刚强，因为雌性柔静，适宜居守下位。 所以，大国对小国谦让低下，就可以取得小国的依附； 小国对大国保持谦让低下，就可以取得大国的庇护。 所以，或者大国对小国谦让以取得小国的依附，或者小国对大国谦让而取得大国的庇护。 大国不过于贪婪，而能兼并畜养小国； 小国不过于膨胀，而能投靠侍奉大国。 双方想要达成各自诉求，保持利益平衡，大国应善居于下位。 逐句解释：大国者下流也，天下之牝。下流：下游。牝：雌性、母牛。大国居于江河下游，海纳百川，处于天下的雌柔位置。大国繁荣昌盛，万国来朝，应该居于下位。 天下之交也，牝常以静胜牡，为其静也故宜为下。天下的交合，雌柔能胜雄强，因为雌性守静，居于下位。 故大国以下小国， ...

《道德经》第六十章通行本原文：治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 译文：治理大国，就像烹饪可口的小鱼。 用“道”来治理天下，鬼也不再神奇。 不是鬼没有神奇了，而是鬼即使有神奇也伤不了人。 不但鬼的神奇伤害不了人，圣人也不会伤害人。 鬼神和圣人都不伤害人，这是“德”相互融合，并归于“道”的结果。 逐句解释：治大国，若烹小鲜。小鲜：小鱼。治理大国，就像烹饪可口的小鱼。烹饪可口的美味，需要文火慢炖，耐得住性子，不能一蹴而就。治理国家也是类似的道理，要遵循无为而治，顺其自然的理念。 以道莅天下，其鬼不神。莅：临。用“道”来治理天下，那么鬼也不那么神奇了。当我们遵循于“道”时，就不用担心神奇鬼怪了，事物会按照自然法则，有条不紊地进行。 非其鬼不神，其神不伤人。其鬼不神：鬼不起作用。不是鬼不神奇、不灵验了，而是即使鬼依然灵验，但它也无法对人造成伤害。正大光明的人不怕有鬼，即使真的有鬼，那也不用担心鬼会伤人。因为“身正不怕影子斜”，“不做亏心事，不怕鬼敲门。”，人只要行得正、走得端 ...

《道德经》第五十九章通行本原文：治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服； 早服谓之重积德； 重积德则无不克； 无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国； 有国之母，可以长久。 是谓根深固柢，长生久视之道。 译文：治理百姓和养护身心，没有比爱惜精力更为重要了。 爱惜精力，追求能够早点入“道”； 早点入“道”，就是为了多积“德”； 多积攒“德”，就没有什么不能胜任的； 没有什么不能胜任，那就无法估量他能力的极限； 无法估量他能力的极限，他就可以担负治理国家的重任。 有了治理国家的根本大道，国家就可以长久不衰。 国家长久不衰，就叫做根深蒂固，也是长久存在之道。 逐句解释：治人事天，莫若啬。事天：保养天性，养生的意思。啬：吝啬，吝惜，这里表示爱惜精力。治理百姓和保养身心 ，莫过于爱护自己的精力。 夫唯啬，是谓早服；服：从事、奉行。指早做准备，或指趁早服从道。爱惜自己的精力，就是奉行早入“道”。 早服谓之重积德；重：重视，多的意思。早入“道”就是为了多积“德”。 重积德则无不克；克：胜任。多积“德”后，就没有什么不能攻克或胜任的。 无不克则莫知其极，莫知其极，可 ...

《道德经》第五十八章通行本原文：其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 译文：政治清明宽厚，人民便纯朴敦厚。 政治严酷纠察，人民便狡猾多诈。 灾祸中倚藏着幸福；幸福中潜伏着灾祸。 谁能知道其变化的界限呢？没有固定的标准。 正会转变为邪，善会转变为恶。 世人看不透这个道理，已经迷惑得太久了。 所以有道的圣人，为人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，明亮而不炫耀。 逐句解释：其政闷闷，其民淳淳；闷闷：昏昧，宽厚的意思。淳淳：淳朴敦厚。政治上宽厚仁慈，施仁政，那么民众自然也会淳朴善良。 其政察察，其民缺缺。察察：严酷。缺缺：狡黠。政治上严刑峻法，施苛政，那么民众自然也会狡诈虚伪。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸福相依，好坏相连。灾祸中倚藏着幸福；幸福中潜伏着灾祸。凡事难有定数，塞翁失马，焉知非福。 孰知其极？其无正也。正：正道，与“奇”对应。谁知道其中变换的界限和奥秘呢？是没有固定标准的。 正复 ...

《道德经》第五十七章通行本原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： 我无为而民自化，我好静而民自正； 我无事而民自富，我无欲而民自朴。 译文：以正道来治国，以奇谋来用兵，以清静无为来治理天下。 我怎么知道要这样做呢？ 是根据以下： 天下的禁令多了，百姓就越加地贫困； 民众的利器多了，国家就越容易混乱； 人们的伎俩多了，怪事就越容易发生； 法律越是森严，盗贼反而越多。 所以得道的统治者会说： 我无为，百姓就自我化育； 我好静，百姓就自我端正； 我无事，百姓就自然富足； 我无欲，百姓就自然淳朴。 逐句解释：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。正：清净无为，正大光明之道。 奇：奇巧、奇谋。以正道来治国，以奇谋来用兵，以不扰民来治理天下。老子告诉领导人，治国得正大光明，不要为了满足私欲，不断滋扰民众，而打仗则不是光彩的事情，可以使用奇谋诡计来获胜。 吾何以知其然哉？以此：我是怎么知道的呢？是根据以下： 天下多忌讳，而民弥 ...

《道德经》第五十六章通行本原文：知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门； 挫其锐，解其纷； 和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱； 故为天下贵。 译文：知道的并不多言，能言会道的并不知道。 塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。 挫去锐气，解除纷争； 调和光芒，混同于尘世，这就是玄妙的融和。 所以，不因得到而亲近，也不因得不到而疏远； 不为得到而有利，也不为得不到而伤害； 不因得到而显贵，也不因得不到而卑贱； 当超越了亲疏、利害、贵贱时，才是天下最尊贵的。 逐句解释：知者不言，言者不知。这里解释有好几种，都说得过去。第一种是，知道的人并不多言，多言的人并不知道。第二种是，智慧者不多说话，能言会道的并非智者。另外一种是，得“道”的君王不干预民生，一切顺乎自然；干预民生的君王没有得“道”。老子认为应该行不言之教和无为之事。 塞其兑，闭其门；塞：堵塞。兑：孔窍。门：欲望之门。即堵塞欲望的孔窍，关闭欲望的门径。这是让人们去除多余的欲望，保持清净自然。前面章节提到了这一句，此处是重复提及。 ...

《道德经》第五十五章通行本原文：含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而朘作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 译文：道德修养深厚的人，就好像初生的婴孩。 毒虫不咬他，猛兽不伤他，凶鸟不抓他。 他的筋骨柔弱，但抓握却很牢固。 他虽然不知道男女之事，但他的生殖器却能勃起，这是因为精气充沛的缘故。 他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。 知道阴阳和合的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。 有益生命的就是吉祥（或贪生纵欲就会遭殃），以欲念主使精气叫做逞强。 事物过于壮盛就会变衰老，这就叫不合于“道”，不守常道很快就会灭亡。 逐句解释：含德之厚，比于赤子。含：含有。赤子：纯净的初生婴儿。拥有深厚道德修养的人，好比刚出生的婴儿。婴儿纯真而质朴，天真而无邪，没有一丝杂质。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。螫(shì)：蜇人或咬人。据：兽类用爪子抓取。攫(jué)鸟：用鸟爪抓取食物的鸟 ...

《道德经》第五十四章通行本原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德乃余； 修之于乡，其德乃长； 修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 译文：善于建立“德”的不会拔除，善于抱持“道”的不会松脱，若子孙遵循这个道理，那么祭祀就不会断绝。 以“道”修身，他的德行是真实的； 以“道”齐家，他的德行是富余的； 以“道”治乡，他的德行能够长久； 以“道”治国，他的德行丰富昌盛； 以“道”治天下，他的德行广泛博大。 以修身之道来观察个人，以齐家之道来观察家庭， 以治乡之道来观察乡村，以治国之道来观察国家，以治理天下之道来观察天下。 我是怎么知道天下的情况的呢？依据的就是这个原理。 逐句解释：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。拔：拔除。抱：抱住、固定。辍：停止、断绝。善于建设的人，他建的东西很牢固，没法拔出。这里比喻为立“德”，懂得建立“德”的，会非常牢固。善于抱持“道”的人，他所拥有的“道”不会松脱。子孙若能够遵守“善 ...

《道德经》第五十三章通行本原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。 是谓盗竽，非道也哉！ 译文：假使我稍有所知，就走光明大道，远离邪门歪道。 大道非常平坦，但人们却喜欢走小道捷径。 朝廷腐败，田园荒芜，仓廪空虚。 穿着华丽服饰，佩带锋利宝剑，饱餐精美饮食，积聚大量财富。 这是大盗的行径，而不是正道也！ 逐句解释：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。我：我，指有道的圣人。这里用“我”来代称。介：微小，稍微。施：通迤（yǐ），弯曲斜径，表示邪道。畏：怕，敬畏而远之。假使统治者稍微有所知，就应该行于大道，而远离邪门歪道。 大道甚夷，而人好径。夷：平坦。大道非常平坦，但常人却喜好走弯曲小道，总希望抄近路，走捷径。这与老子的观念不符，老子一直在强调人们应该抱朴守拙，返璞归真，少搞那些花里胡哨和投机取巧的东西。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；朝甚除：朝政败坏，一说宫殿很整洁。两者都可以说得过去，不影响对整体的理解。朝纲败坏，宫殿整洁，田地荒芜，仓库空虚。 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。文采 ...