--小 · 崧 · 子--

章节 1道可道道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 章节1解说 章节 2天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 章节2解说 章节 3为无为，则无不治不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 章节3解说 章节 4道冲而用之道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 章节4解说 章节 5天地不仁天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 章节5解说 章节 6谷神不死，是谓玄牝谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ...

《道德经》第八十一章通行本原文：信言不美，美言不信； 善者不辩，辩者不善； 知者不博，博者不知。 圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 译文：可信的话不漂亮，漂亮的话不可信。 善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。 知道的人不广博，广博的人不知道。 圣人并不需要积蓄和占有。 帮助他人越多，自己就越充足；给予他人越多，自己就越丰富。 上天的规律，有利于万事万物而不去妨害； 圣人的准则，有所作为但不为自己去争夺。 逐句解释：信言不美，美言不信；信：人言为信，要真实可靠的，不能虚伪。美：漂亮、华丽。真实可信的话不漂亮，听起来漂亮的话并不可信。人们总喜欢听好听的，于是谎言就多了。如果人们愿意听到真实的，那么就应该摒弃那些漂亮的话。因为漂亮的话往往是经过粉饰后的假大空话。老子劝诫人们要真实，不要被美丽的谎言所迷惑。 善者不辩，辩者不善；辩：有口才，会巧辩，花言巧语，华而不实。淳朴善良的人不会巧言善辩，而能说会道、巧言善辩的人往往并不淳朴善良。这里与帛书版有一些出入，帛书版为“善者不多，多者不善”。那个意思是得道之人的善良，是无为而不争 ...

《道德经》第八十章通行本原文：小国寡民。 使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 译文：国家可以变小点，民众也可以少点。 虽有各种工具器械但并不需要使用，让人民看重死亡而无需远离迁徒。 虽然有船只车辆，却不是必须乘坐；虽然有武器装备，却没有必要去陈列阵前。 使人们回到远古结绳记事的朴素状态中去。 使人们有甘美的食物，有漂亮的衣服，有安稳的住所，有欢乐的风俗。 邻国之间互相望得见，鸡狗的叫声可以听得到，但人民从生到死，彼此并不需要互相往来。 逐句解释：小国寡民。帛书版为：小邦寡民，帛书版成书在刘邦当皇帝之前，无需避讳“邦”。使得城邦变得很小，民众也不是很多。这句是在警戒那些诸侯王，不要只想着扩大领地，称霸天下。而是安身立命，管理好自己的领地，让民众安居乐业。这句话初看似乎与中央大国的概念不同，但老子说这个是有其时代背景的。那时候正值春秋末期，周天子名存实亡，天下分崩离析，各诸侯野心勃勃，为了一己私欲而争霸天 ...

《道德经》第七十九章通行本原文：和大怨，必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。  译文：和解深重的怨恨，必然会留下残余，这怎么算是妥善的办法呢？ 因此，有道的圣人保存借据，但并不凭此苛责于人。 有“德”之人就像持有借据的圣人那样公允，无“德”之人就像掌管租税的官员那样苛责。 天道对任何人都没有偏爱，它永远帮助有德之人。 逐句解释：和大怨，必有余怨，安可以为善？和：和解。和解深仇大怨，必然还留有余怨，这算什么妥善的解决方案呢？ 是以圣人执左契，而不责于人。契：契约。责：责备，这里指索取欠债。所以圣人拿着借条，但并不责备于人，并不以此要挟索取欠债。 有德司契，无德司彻。司契：掌管合约。司彻：掌管税收的官职。有“德”之人就像持有借据的圣人那样公允，无“德”之人就像掌管租税的官员那样刻薄。 天道无亲，常与善人。无亲：没有偏爱。与：给予、帮助。善人：善良、有德的人。天道对任何人都没有偏爱，它永远帮助善良的人。 心得总结：本章老子是想告诫人们要以善待人，与前面的以德报怨类似。上天并没有亲疏贵贱之分，但会帮助 ...

《道德经》第七十八章通行本原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。  译文：天下最柔弱的莫过于水，攻克坚强没有什么能胜过它，因此没有什么能替代水。 弱可以胜过强，柔可以胜过刚，天下没有人不知道，但却没有人能实行。 因此，圣人常说：能承受国家的屈辱，才配作天下的君主；能承担国家的灾难，才配做天下的君王。 正面的语言，听起来好像都是反话。 逐句解释：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。无以易之：易，替代。意为没有什么能够代替它。天下最柔弱的莫过于水，攻克坚强没有什么能胜过它，因此没有什么能替代和改变水。上善若水，水的品性受到老子极大地推崇。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。弱可以胜过强，柔可以胜过刚，天下没有人不知道，但却没有人能实行。柔弱胜刚强，老子反复提及过。这个道理大家虽然都懂，但却不愿去实行。因为人人都想把自己变得强大，而不希望自己弱小。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。受国之垢：垢，屈辱 ...

《道德经》第七十七章通行本原文：天之道，其犹张弓与？ 高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。  译文：上天之道，不是很像张弓射箭吗？ 弦拉高了就压低一点，低了就再拉高一点，拉得过满了就减少点，拉得不足就增补它。 老天的规律，是减少有余的补给不足的。 可是人类的法则却不是这样，人间要减少不足的，来奉献给有余的人。 那么，谁能够减少有余的来补给天下呢？只有有道的圣人才可以做到。 因此，得道的圣人有所作为而不自傲，有所成就而不居功，他不愿意彰显自己的贤能和成就。 逐句解释：天之道，其犹张弓与？客观自然运行规律，就好像拉弓射箭一般。老子喜欢借用具体事物来打比喻，什么风箱、轮毂、山谷、河流等，这次拿拉弓来说明天道的运行特点。 高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。拉弓如果弦拉得高了就会压低一点，低了就再拉高一点，拉得过满了就减少点，拉得不足就增补它。射箭只有不偏不倚，不增不减，恰如其分才能命中目标。说明天之道在于维持自然界的平衡。 ...

《道德经》第七十六章通行本原文：人之生也柔弱，其死也坚强； 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 译文：人活着的时候身体柔弱，死了以后身体就变得僵硬； 草木生长的时候也很柔脆，死了以后就变得枯槁。 所以，顽固僵硬是死亡之道，柔弱灵动是生长之道。 因此，用兵逞强会走向灭亡，树木僵硬就容易折断。 过于强大会处于劣势，保持柔弱会处于优势。 逐句解释：人之生也柔弱，其死也坚强；人活着的时候身体柔弱，死了以后身体就变得僵硬。人是有思想的动物，灵活柔弱反而适应能力强，而死板僵化则适应能力差。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。草木生长的时候也很柔脆，死了以后就变得枯槁。植物莫不如此，有生命的时候含有水分，枝叶柔弱，等到死了，就变得干枯坚硬。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。所以，顽固僵硬是死亡之道，柔弱灵动是生长之道。从动植物来看的确如此，柔弱代表生命，坚强僵硬反而代表死亡。这里老子只是比喻为人要懂得柔弱之道，而不是自我逞强。 是以兵强则灭，木强则折。因此，用兵逞强会走向灭亡，树木僵硬就容易折断。兵锋尖锐，过于强 ...

《道德经》第七十五章通行本原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 译文：人民之所以遭受饥荒，是由于统治者征收的赋税太多，所以才导致饥荒。 人民之所以难以治理，是由于统治者贪图功名，不断干涉民生，所以才难以治理。 人民之所以冒死抗争，是由于统治者奉养优厚，老百姓没有活路，所以才冒死轻生。 不以生存而任意妄为的人，要贤于那些过于重视物质生活的人。 逐句解释：民之饥，以其上食税之多，是以饥。食税：食用税赋，指享用民脂民膏。人民之所以遭受饥荒，是由于统治者征收的赋税太多，所以才导致饥荒。民众养活自己尚且不易，还要养活统治阶级。 民之难治，以其上之有为，是以难治。有为：相对无为来讲，是统治者强作妄为、干预自然规律。人民之所以难以治理，是由于统治者贪图功名，不断干涉民生，所以才难以治理。领导者有为是为了名利，而真正为了老百姓则是无为不争，清静自然。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。轻死：轻视死亡，即不怕死。求生之厚：奉养过于丰厚奢侈。人民之所以不怕死，是由于 ...

《道德经》第七十四章通行本原文：民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 译文：民众不怕死，又怎能用死亡来威胁他们呢？ 如果民众都怕死，那么把为非作歹的人抓来杀掉，还有谁敢轻举妄动呢？ 应该由掌管杀人的司法机构去杀人，如果代替司法机构去杀人，就如同代替高明的木匠去伐木。 代替高明的木匠去伐木，很少有不伤到自己手的。 逐句解释：民不畏死，奈何以死惧之？民众不怕死，又怎能用死来威胁他们呢？这句话是对历代统治者的告诫。人们虽然贪生，但也并不惧怕死亡。对于暴政，老百姓在忍无可忍时也会拼死一搏，即便冒着杀头的危险也会起义反抗。因此统治者不要欺人太甚，把老百姓逼入墙角。 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？为奇：奇，奇诡、诡异，这里指作恶多端。执：抓捕、拘押。如果民众都怕死，那么把为非作歹的人抓来杀掉，还有谁敢轻举妄动呢？这句是反问，意思是通过严刑峻法并不能阻止人们犯罪。治理百姓应该从根本上教化民众，让老百姓能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，当民 ...

《道德经》第七十三章通行本原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 译文：勇敢而无所顾忌，则充满凶险；勇敢而有所顾忌，则化险为夷。 这两种方式，一个有利，一个有害。 上天所厌弃的事物，谁知道它的原因呢？ 因此，圣人做事都小心谨慎、有所顾忌。 所谓天道，不争而能胜利，不言而有响应 ，不召唤而自来，从容坦然而善于谋划。 天道虽然宽广稀疏，却并不漏失。 逐句解释：勇于敢则杀，勇于不敢则活。勇：来自内心的勇气、胆量。敢：古时的“敢”表示无所畏惧，缺乏敬畏，是一种外部表现。勇敢得肆无忌惮，则会带来灾祸；勇敢但心存敬畏，则会逢凶化吉。 此两者，或利或害。勇和敢这两者，“勇于敢”带来不利，“勇于不敢”则有利。  天之所恶，孰知其故？上天的喜好厌恶，谁知道其中原因呢？上天无差别对待众生，喜欢或者厌恶某事物也不需要理由。 是以圣人犹难之。所以圣人把问题当困难来处理，总是小心翼翼，有所顾忌。 天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自 ...